[정의]
순백색의 바탕흙[胎土] 위에 투명한 유약(釉藥)을 씌워서 번조(燔造)한 자기.
[발달과정/역사]
백자(白磁)는 규사[硅砂:석영]와 산화알루미늄을 주성분으로 한 정제된 고령토에 장석질의 유약을 입혀 1300~1350℃에서 환원염 번조하여 유리질화된 순백의 반투명질 자기이다. 이와 같이 고화도로 구워 유리질화된 경질이 아닌 연질(軟質)백자는 이미 통일신라 말경부터 청자와 함께 번조한 것으로 보인다. 이후 11세기에는 초기 백자보다 퇴보하여 태토에 잡물이 섞이고 유약이 얇게 시유되며 태토와 유약이 밀착되지 않아서 유약이 떨어져 나간 예가 많다. 12,13세기에는 전대보다 조금 발전을 하였으나 14세기 후반에 이르러 비로소 기벽가 유약이 두텁고 표면이 단단한 경질백자를 제작하게 된다. 이러한 새로운 경질백자는 14세기 전반에 중국 경적진에서 원대 청백자가 새로운 면모를 보이고 추부(樞府)백자가 등장하였던 것과 연관이 있는 듯하며, 이는 경기도 안양시 관악산 기슭의 석수동 가마의 발굴로써 확인할 수 있다.
[일반적 형태 및 특징]
청자와 같은 시기인 신라말에서부터 제작되기 시작하였으나 주로 조선시대에 유행하여 조선자기의 대명사가 되었다. 이들 조선백자의 기형은 원만하고 유연하면서 절제된 선을 지니고 있는데 특히 17세기 중반 이후부터 실용적이고 기능적인 기형들이 생겨나고 형태도 다양해진다. 그 중에서도 가장 조선적인 특징을 지닌 것은 유교적인 생활태도에서 발달했던 제기(祭器)와 문방구이다. 백자의 종류는 아무 문양이 없는 순백자가 전체의 90％ 이상을 차지하며, 이 순백자에 어떠한 안료로 문양을 나타내느내에 따라 백자청화, 백자철회, 백자동화(銅畵) 등으로 구분하며 넓은 의미로 보면 철채나 흑유 등도 여기에 포함된다. 순백자는 아무 문양도 없는 순백의 백자를 말한다. 고려시대에는 음각문양의 백자가 초기부터 말기까지 지속적되면서 가장 많고 12세기에는 양각, 반양각과 투각, 상형기법 등의 백자가 발전하여 전북 부안의 유천리 가마에서 많이 발견된다. 그러나 고려시대는 백자보다 청자의 생산이 압도적이었으며, 경질백자는 조선시대에 이르러 발전하여 17세기 후반부터는 거의 백자 일색으로 그중에도 순백자가 대부분이다. 이 백자발은 구연(口緣)은 외반되었고, 구연에서 굽에 이르는 외측면선(外側面線)은 완만한 곡선을 이루고 있다. 내저면(內底面) 중앙(中央)에는 내저원각(內底圓刻)이 있고 내외면(內外面) 모두 무문(無文)으로 물레의 회전 자국이 남아 있다. 회청색의 백자유(白磁釉)가 전면에 시유되었으나 빙렬(氷裂)이 가득차 있다. 굽은 접지면(接地面)을 향해 좁아든 다리굽으로 굽다리 바닥에 모래를 받치고 번조하였다. 파손되어진 것을 복원한 것이다.
614
무령(巫鈴)
한국(韓國)
금속(金屬) 동합금제(銅合金製)
용도기능
종교신앙(宗敎信仰) 민간신앙(民間信仰) 무속신앙(巫俗信仰) 무령(巫鈴)
장르
민속품(民俗品) 민속품(民俗品)
유물번호
000877 / 000
상세설명
[정의]
무당이 굿을 하거나 점을 칠 때 사용하는 방울로, 무당방울·요령이라고도 한다.
[역사]
당방울의 역사는 청동기시대까지 올라간다. 우리 나라에서 출토되는 방울로는 팔주령(八珠鈴), 장대 끝에 끼우는 유악령(有顎鈴)·쌍두령(雙頭鈴)·환상쌍두령(環狀雙頭鈴) 등이 있고 이들은 종교적 의례에 주로 사용되었다. 이들 방울이 점차 변형을 거쳐 오늘날의 무당방울 형태를 취한 것으로 보인다.
[일반적 형태 및 특징]
무당은 굿을 할 때 무당방울을 왼손에 들고 이따금씩 흔들어가며 춤을 춘다. 또한, 신령이 내려 제가 집에 공수[空唱]를 줄 때는 방울을 왼쪽 귀 높이에까지 올려서 흔들고 이어 공수를 주고 또 흔들어대는 동작을 반복한다. 춤추면서 흔드는 것은 잡귀를 쫓고 신령을 부르는 뜻이며, 공수 때의 동작은 그것으로써 정신을 신령에게 집중시키기 위함이다. 무당방울은 이 밖에 점구(占具)로도 쓰인다. 상에다 부어놓은 쌀더미 속에 방울을 집어넣었다가 꺼내어 방울에 묻은 쌀알을 점상(占床)에다 털어 내고 그 숫자와 형태로 점치기도 한다. 황해도 해주 지방의 무당방울은 자루가 없고 청동제작인 방울 여러 개를 동물 가죽끈에다 꿴 다음 그 끈의 다른 쪽 끝에다 자루를 연결한 꼴을 취하는데, 이는 만주지방 무당의 요령(腰鈴)과 닮은 데가 많다. 한편, 제주도 심방의 초공본풀이는 무당방울의 유래와 기능을 들려 준다. 황금산 도단 땅의 중인 추자(추瑯)선생이 자지멩왕(瑯지멩왕, 자재명왕) 아기씨에게 포태(胞胎 : 임신)를 주려고 찾아가서 잠자는 그녀의 방문을 열 때 요령을 세 번 흔들었더니 그 방문이 저절로 열려졌다고 한다. 이에 근거하여 요령소리는 신역(神域)의 문을 여는 기능이 있는 것으로 믿어진다. 무당방울은 청동제의 방울 일곱 개를 16∼17㎝ 길이의 자루 끝의 둥근 테에 묶은 형태를 취하는 것이 보통이다. 그것을 칠금령(七金鈴) 또는 칠성(七星)방울이라 부른다. 그 일곱 개의 방울은 칠성을 상징한다. 때로 여덟 개의 방울이 달려 있는 것이 있는데, 이것은 큰무당이 사용한다고 한다. 제주도의 요령(搖鈴)은 신 칼 및 산 판과 함께 삼 명두에 속하며 무조신(巫祖神) 또는 조상으로 여긴다. 그래서 심방은 이들을 제 집안에 상시 모셔두고 굿하러 갈 때 가지고 가서 신령을 청하고 점치는 데 사용한다. 이들 무구 속에 무조신의 영력(靈力)이 깃들여 있다고 믿고 있다. 처음에 신이 내려 무당이 될 조짐을 보일 때 무당후보자는 그 신령에 인도되어 전혀 예기하지 못한 곳에서 땅을 파거나 바위를 들어내어 무당방울을 얻는 경우가 있다. 그것은 늙어서 무업(巫業)을 그만두거나 죽은 무당이 미리 숨겨둔 것인데, 그것이 다시 찾아짐으로써 무당신령이 그 찾은 이에게 계승되는 것으로 여긴다. 그리고 그 찾은 이는 내림굿 이후 내내 그것으로써 무업을 행한다.
613
관복함(冠服函)
한국(韓國)
나무(나무)
용도기능
의(衣) 관/복함(冠/服函) 관/복함(冠/服函) 관모함(冠帽函)
장르
민속품(民俗品) 민속품(民俗品)
유물번호
000875 / 000
상세설명
[정의]
의류·패물 등을 넣어두는 나무상자.
[일반적 형태 및 특징]
혼인 때 신랑측에서 채단(采緞 : 치마저고리감)과 혼서지(婚書紙)를 넣어 신부측에 보내는 용도로 많이 사용되고 있다. 조선시대의 함이나 궤류(櫃類)는 다종다양하고 미적으로도 뛰어나다. 안방용으로는 작은 보석함에서부터 실함·바느질함·혼함(婚函)과 의류를 보관하는 여러 형의 의궤(衣櫃)에 이르기까지 매우 다양하며, 사랑방용으로는 연함(煙函)·인함(印函)·문서함·관모함(冠帽函)·관복함(冠服函) 등이 있다. 또한, 재료로 분류할 때는 오동함(梧桐函)·초각함(草角函)·죽장함(竹張函)·교피함(鮫皮函 : 말린 상어가죽함) 등으로 일컫기도 한다. 함과 궤를 엄밀히 구별한다면, 함은 소형상자로서 뚜껑이 위에 있거나 또는 그 후면에 경첩(세간의 문짝을 다는데 쓰는 쇳조각 장식)을 단 것이고, 궤는 함에 비하여 비교적 대형이며 문판(門板)이 앞면에 부착되거나 뚜껑을 위에서 씌우게 되어 있어 의류 및 귀중문서 등을 보관하는 데 주로 사용된다. 일반적으로 함은 그 용도가 무엇이든 소형이므로 큰 가구 위에 올려놓고 장식을 겸한 수장구(收藏具)로 쓰기 때문에, 조형상 형태의 아름다움뿐만 아니라 색채·문양·질감표현 등에 많은 기교를 나타내고 있다. 형태는 정방형 또는 장방형 등으로 단조로우나 전면 뚜껑과 몸체를 연이은 모서리까지 장식이 풍부하다. 자개·죽장·화각(華角)·교피·자수 등과 같이 재료의 화려함과 복잡한 문양이 시문된 것 외에는 특히 금구(金具) 장식이 많다. 즉, 면끼리 맞닿는 모서리는 흔히 맞짜임을 하거나 연귀맞짜임으로 짜는 게 보통인데, 함의 모서리에는 무쇠나 주석 등의 감잡이(합쳐서 못을 박는 쇳조각) 장식을 하여 더욱 구조적인 힘을 받게 하였다. 그리고 뚜껑 앞에는 앞바탕장식, 귀퉁이에는 불로초나 당초문의 귀싸개장식이 있고, 환고리를 운치있게 달아놓는다. 또한, 큰 가구에서 볼 수 있는 마대(馬臺)의 축소된 운문(雲文)의 풍혈(風穴)장식은 매우 귀엽고 사랑스런 양상을 보여 주고 있다. 재료로는 가볍고 좀이 잘 안 먹는 오동나무나 결이 고운 소나무·은행나무·배나무가 많이 쓰이고, 내부에는 한지를 바르고, 겉에는 옷칠을 하여 늘 반들반들하게 광을 내어 썼다. 이 함은 관복을 넣어두는 함으로, 보통 오동나무로 짜고 상판 중앙에 불쑥 융기된 부분이 있으며, 그 외는 낮고 넓게 관복함이 만들어진다.
612
목기러기(木鴈)
한국(韓國)
나무(나무)
용도기능
사회생활(社會生活) 의례생활(儀禮生活) 혼례(婚禮) 전/목안(奠/木雁)
장르
민속품(民俗品) 민속품(民俗品)
유물번호
000874 / 000
상세설명
[정의]
전통혼례에 사용되는 나무로 만들어 채색한 기러기의 모형물.
[일반적 형태 및 특징]
혼례에 쓰이는 가장 중요한 상징물의 하나이다. 한자어로는 목안(木雁)이라고 한다. 나무로 만든 기러기라 하지만 실제로는 오리모양으로 나무를 깎아 만든 것이다. 신랑 일행이 혼례를 올리러 신부집으로 향할 때, 목기러기를 들고 가는 사람이 있으니 이를 안부(雁夫) 또는 기럭아비라 한다. 신랑이 신부집 안마당에 준비한 초례청(醮禮廳)에 사모관대로 정장을 하고 들어서면 신부집에서는 전안청(奠雁廳)이라 하여 낮은 상 위에 붉은 보를 깔고 뒤에 병풍을 쳐둔다. 신랑이 이곳에 와서 무릎을 꿇고 앉으면 기럭아비가 기러기를 신랑에게 전한다. 신랑은 이것을 받아 상 위에 놓고 이것을 향하여 절을 두 번 한다. 이상과 같은 절차를 전안지례(奠雁之禮)라 한다. 이것은 남자가 부인을 맞아 기러기와 같이 백년해로를 하고 살기를 맹서하는 것이다. 기러기는 암놈과 수놈이 한번 교접하면 평생동안 다른 것과 교접하지 않고 한 쪽이 죽으면 다른 쪽이 따라 죽는다고 우리 나라 사람들은 믿었다. 따라서, 전안지례는 혼례 중 가장 중요한 부분이고 남자가 하늘에 부부되기를 맹세하는 의례인 것이다. 전안지례를 소례(小禮)라고도 한다. 전안지례에 이어 거행되는 교배지례(交拜之禮)·합근지례(合胱之禮)를 대례상(大禮床) 앞에서 거행하기 때문에 이 두 의례를 합하여 대례라 한다.
611
목기러기(木鴈)
한국(韓國)
나무(나무)
용도기능
사회생활(社會生活) 의례생활(儀禮生活) 혼례(婚禮) 전/목안(奠/木雁)
장르
민속품(民俗品) 민속품(民俗品)
유물번호
000871 / 000
상세설명
[정의]
전통혼례에 사용되는 나무로 만들어 채색한 기러기의 모형물.
[일반적 형태 및 특징]
혼례에 쓰이는 가장 중요한 상징물의 하나이다. 한자어로는 목안(木雁)이라고 한다. 나무로 만든 기러기라 하지만 실제로는 오리모양으로 나무를 깎아 만든 것이다. 신랑 일행이 혼례를 올리러 신부집으로 향할 때, 목기러기를 들고 가는 사람이 있으니 이를 안부(雁夫) 또는 기럭아비라 한다. 신랑이 신부집 안마당에 준비한 초례청(醮禮廳)에 사모관대로 정장을 하고 들어서면 신부집에서는 전안청(奠雁廳)이라 하여 낮은 상 위에 붉은 보를 깔고 뒤에 병풍을 쳐둔다. 신랑이 이곳에 와서 무릎을 꿇고 앉으면 기럭아비가 기러기를 신랑에게 전한다. 신랑은 이것을 받아 상 위에 놓고 이것을 향하여 절을 두 번 한다. 이상과 같은 절차를 전안지례(奠雁之禮)라 한다. 이것은 남자가 부인을 맞아 기러기와 같이 백년해로를 하고 살기를 맹서하는 것이다. 기러기는 암놈과 수놈이 한번 교접하면 평생동안 다른 것과 교접하지 않고 한 쪽이 죽으면 다른 쪽이 따라 죽는다고 우리 나라 사람들은 믿었다. 따라서, 전안지례는 혼례 중 가장 중요한 부분이고 남자가 하늘에 부부되기를 맹세하는 의례인 것이다. 전안지례를 소례(小禮)라고도 한다. 전안지례에 이어 거행되는 교배지례(交拜之禮)·합근지례(合胱之禮)를 대례상(大禮床) 앞에서 거행하기 때문에 이 두 의례를 합하여 대례라 한다.
